2-12-1- الوطن23
2-12-2- قضیه فلسطین24

در این سایت فقط تکه هایی از این مطلب با شماره بندی انتهای صفحه درج می شود که ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت کلمات به هم بریزد یا شکل ها درج نشود

شما می توانید تکه های دیگری از این مطلب را با جستجو در همین سایت بخوانید

ولی برای دانلود فایل اصلی با فرمت ورد حاوی تمامی قسمت ها با منابع کامل

اینجا کلیک کنید

2-12-3- الدعوه إلى الحریه 27
2-12-4- الاستنکار و التمرد28
2-12-5- اللاجئون الفلسطینیون و معاناتهم فی المنفى29
2-12-6- المقاومه أمام العدوّ30
2-12-7- استدعاء الاماکن التاریخیه کالقدس30
2-12-8- الاستشهاد و التضحیه31

2-12-9- العیش فی المخیمات32
2-12-10- الاتّجاه القومی33
2-12-11- الاتّجاه الوطنی34
2-12-12- الأدب الشعبی34
2-12-13- کشف القناع عن وجه العدوّ الصهیونی35
2-12-14- الأسرى الفلسطینیون فی المنفى و السجون و المعتقلات36
2-12-15- الدعوه إلى الصمود و مکافحه الظلم37
2-12-16- الانتفاضه38
2-12-17-البقاء فی السجن39
2-12-18- الدعوه للعمل و الجد و المثابره40
2-12-19- ابناء الحجاره40
2-12-20- ذکریات الماضی41
العنوان الصفحه
2-12-21- الأمل إلى المستقبل42
2-12-22- حلم العوده إلى الوطن42
2-12-23- عدم التنازل أمام المحتلین44
2-12-24- التشرید و الإبعاد44
2-12-25- التحدی45
2-12-26- البؤس و الحرمان46
2-12-27- الأمل بالتحریر46
2-12-28- استدعاء الشخصیات التاریخیه الإسلامیه47
2-12-29- الاستعانه من التّراث الدینی و الشخصیات الإسلامیه48
2-12-30- الاغتراب48
2-12-31- التشبّث بالأرض و الصمود فیها49
2-12-32- الطفل و دوره فی المقاومه50
2-12-33- المرأه و دورها فی المقاومه51
2-12-34- استخدام الرموز52
الفصل الثالث: الشاعر الشهید علی فوده فی معترک الحیاه
3-1- ولادته55
3-2- ملامح تجربته الشعریه57
3-3-اعماله الشعریه و النثریه57
3-4- اغراضه الشعریه59
3-5- استشهاده65
العنوان الصفحه
الفصل الرابع: مظاهر أدب المقاومه فی شعر الشاعر الشهید علی فوده
4-1- دعوه إلى الصمود و مکافحه الظلم67
4-2- اللاجئون الفلسطینیون فی المنفى و معاناتهم 74
4-3- الاغتراب78
4-4- الوطن81
4-4-1- حب الوطن 81
4-4-2- الحنین إلى الوطن 82
4-5-الأمل بالتحریر 85
4-6- استخدام الرموز89
4-6-1- الرمز الاسطوری 89
4-6-2- رمز الحیوانات 90
4-6-2-1- الأفعی 90
4-6-2-2-الذئب 90
4-6-2-3- الحمام 91
4-6-2-4- التمساح 91
4-6- 2-5- الکلب 92
4-6-2-6- العنکبوت 92
4-6-3- رمز الألوان 93
4-6-3-1-اللون الأحمر 93
4-6-3-2- اللون الأزرق93
4-6-3-3- اللون الأخضر94
4-6-3-4- اللون الأبیض94
4-6-3-5- اللون الأسود94
العنوان الصفحه
4-6-3-6- اللون الأصفر95
4-6-4- الرمز الطبیعی 96
4-7- الأمل بالمستقبل97
4-8- قضیه فلسطین100
4-9- التضحیه و الاستشهاد102
4-10- عدم التنازل أمام المحتلّین106
4-11- التشرید و الإبعاد108
4-12- البقاء فی السجن109
4-13- المقاومه أمام العدو112
4-14- الاتّجاه الوطنی113
4-15- الدعوه إلى الحریه115
4-16- کشف القناع عن وجه العدو الصهیونی116
4-17- الاتّجاه القومی118
4-18- البؤس و الحرمان120
4-19- الأدب الشعبی122
4-20- استدعاء الشخصیات التاریخیه الإسلامیه123
4-21- العیش فی المخیمات124
4-22- المرأه و دورها فی المقاومه125
4-23- التشبّث بالأرض و الصمود فیها127
4-24- ذکریات الایام الماضیه129
4-25- الأسرى الفلسطینیین فی المنفى و السجون و المعتقلات130
4-26- الطفل و دوره فی المقاومه132
4-27- الانتفاضه133
4-28- الدعوه للعمل و الجد و المثابره134
العنوان الصفحه
4-29- حلم العوده إلى الوطن134
الفصل الخامس: نتائج البحث
النتائج 137
ملخص الرساله باللغه الفارسیه 141
المصادر و المراجع 167
الملحقات 174
الفصل الأول
المباحث العامّه
1-1- المقدمه
عمر الحرب و المقاومه یکاد أن یناهز و یقابل عمر الانسان على الأرض منذ زمن قابیل و هابیل و مادام واصل حتى الآن.
المقاومه حاله ابدیّه فی الانسان،و لیست حاله تاریخیه فقط،فالانسان فی مسافه الحیاه، یتحرک لیحقق احلامه و رغباته، لکنه یصطدم بالعوائق، فیقاوم هذه العوائق لیحقق الأفضل، لکنّه قد یستسلم، فیتحوّل إلى برغى فی آله الحیاه لا یقدّم و لا یؤخر (راجع، أبو إصبع، 2005م : 299).
المقاومه لا تنحصر و لا تحدد فی زمن، فهى حاله مستمره فی الانسان یواجهها دائماً،و هى من متطلباته. و هى لا حدّ لها و لا ترتبط بشخص واحدٍ و بشعب معین أو بأمهٍ بل هى عامهٌ، تشمل جمیع البشر.و المقاومه تتواجد فی کل مکان و لا تأخذ شکلاً واحداً،و هى تظهر فی الاشکال المختلفه، منها: الشعر، النثر، القصه ، الروایه و …
” أما المقاومه عند العرب فهى تعبیر عن إراده الحیاه و الطموح فی تحقیق حضور و حرّ و مستقل و فاعل فهى لیست حاله وقتیه،و إنما هى مبدأ حیاتی أصیل فی عقل و وجدان الانسان العربی و هى مبدأ قائم على تعشّق الحریه و إثبات الحضور و الفاعلیه و ردّ العدوان و التعامل مع الآخر بإخاء و ندیه؛ و صور المقاومه فی التاریخ العربی و الثقافه العربیه ذات جذور عمیقه فی هذه الثقافه و لها اشکال من التعبیر کبیره من شعر و نثر باجناسها الأدبیه المختلفه تعبّر کلها عن الاعتزاز بالأمه و استنهاض همتها و قوتها و تأکید وجودها و مکانتها فی الحیاه ” ( حلوانی، 2005 م: 2).
المقاومه هى التی ترفع الوعی الفکری و العقلی و توقظ الشعب و تفتح اعینهم على الوقائع، و تشجع الشعب على الدفاع عن وطنهم و التضحیه فی سبیله حتى الانتصار على الاعداء. و هى تحفظ هویه الشعب و معتقداته أمام الاعداء.
” و هى إحدى وسائل الحیاه فی الدفاع عن نفسها،و اسلوبها فی حمایه ذاتها ضد کل عدوان یواجهها، مهما إتخذ هذا العدوان من اشکال، و المقاومه فی الإطار البیولوجی، هى الحیاه ذاتها، بل هى اسلوبها فی حمایه ذاتها من العدم، و هى نشاط انسانی سامٍ،و مشروع فی الإطار الاجتماعی و السیاسی، عبّرت عنه کل دساتیر العالم، واقرّه میثاق الأمم المتحده و شرعه حقوق الانسان،و میثاق جامعه الدول العربیه. و المقاومه، هى نشاط انسانی اجتماعی یعلو فوق کل اشکال الانشطه الانسانیه الإبداعیه، ستنهضها الطاقات البشریه الکامنه فی المجتمع، لتتخذ شکل القوّه الفاعله و القادره على حمایه المجتمع،و منظومه القیم التی یمثّلها،و هى بذلک تتلاقی مع الفن الذی هو أحد اشکال الذّات الانسانیه، فی اجتماعیتها، فی الدفاع عن نفسها،و هو وجهٌ من وجوه نشاطها الإبداعی ” ( أبو إصبع، 2005م: 303 ).
لقد کانت المقاومه تعبیراً عن صمود الشعب و رفض لکل دعاوی العدوان.و حرکه المقاومه حرکه شعب بکامله و المقاومه التی لم تعرف الذلّ و الاستسلام فهى الحرکه الخالده لکفاح شعبٍ،و هى ذات جذور عمیقه و عبّرت عن وحده الأمه و عن قوتها على تجاوز الأزمه و الحدود. فحرکه الشعر لا یمکن أن تنفصل عن حرکه المجتمع.
فأدب المقاومه “هو الذی یحثّ الناس على الحرب و النجاه ممن یحاولون فرض السیطره علیهم بالاکراه.و الجید منه لا یعنیه رسم سبل النجاه أو الحرب بل یکتفی بالرصد و الإیحاه الفنی” و هذا قد بدا بالتداول للدلاله أو الإشاره إلى مجموعه الاشعار الوارده من الأرض المحتله بفلسطین من محمود درویش و سمیح القاسم و غیرهما ( السید نجم، 2009 م:7 ).
فهذا الأدب یعالج المصائب و الکوارث و یدعو إلى الثوره و الوعی و الیقظه و یزرع فی القلوب حبّات الأمل فی الحریه و النجاه من الذلّ و الهیمنه .
ویرى شکری” أن لأدب المقاومه وجه الانسانی العام الذی لا یندرج فی تصویره للصراع البشری تحت أیه أطر قومیه أو قوالب اجتماعیه.و یذهب إلى أن الجانب الإیجابی إلهام فی هذا اللون من الوان الأدب هو أنه من عوامل التجمع لا من عوامل التفرقه.” و حین یکتب شکری عن ابعاد أدب المقاومه یکتب عن ابعاد ثلاثه ” هى البعد الاجتماعی و البعد القومى إنه یرى أن أدب المقاومه لا یقتصر على الأدب الشعبی أو الأدب الوطنی، لأن المقاومه أرحب من أن تحضر فی هذه الدائره المغلقه أو تلک ” ( أبو إصبع، 2005 م: 81 ).
من اشکال أدب المقاومه فهو الشعر،و شعر المقاومه یعبّر عن إیمان قائله بالشعب و الثقه بقدرته على اجتثاث الظلم و الیقین بالانتصار و طلب الحریه للوطن و تحریر الأمه من نیر الاستعمار و الاحتلال، و هو یدفع بتکریم الشهاده و اهمیه التضحیات التی قدمها الشهداء.
“لا شک إنّ شعر المقاومه یُعدّ نوعاً من التصدی لکل اشکال الاستعمار و الاستبداد؛ کما لا یخفی أنّ شعر شعراء المقاومه ینمّ عن مشاعرهم القلبیه من حبّ و غضب و حرمان؛و الشاعر المقاوم یجمع بین مصیره و مصیر أمته و یتحمل السجن و الاضطهاد لیقوم فی وجه اعداء شعبه و ینفضّ عن أمته غبار التخلف و العذاب و التوتر؛ فإنّه یرید الحریه و الاستقلال لشعبه و یرفض الاحتلال و یعتزّ بوطنه و یحنّ إلیه و یعبّر عن رفضه للواقع المریر الذی یعانیه الشعب داعیاً إلى النضال من أجل العدل و الاستقرار”(رستم پور،فرهنگ نیا، 2011 م: 2 ).
إنّ شعر المقاومه و التحرر الوطنی فکانت الأقدر تعبیراً عن الالتزام القومی و الأعمق تاثیراً فی الساحه الشعبیه.و بقى نداء الشعراء المقاومه قویاً فی مواجهه الاستعمار و تحریک الجماهیر على مواجهته.و شعر المقاومه حافل بالأزمات و القمع و الاضطهاد و الاحتلال،و قد استمرّ و تصاعد مع دخول القضیه الفلسطینیه.
الشعر الجید یبقى على ضمیر الأمه و الشاعر المقاوم علیه أن یکون داعیاً إلى التحرر،و الاستقلال،و یکون مسؤولاً،و ملتزماً بقضایا مجتمعه.و شعراء المقاومه یواجهون الظلم و الاحتلال الصهیونی المسیطر على أرض فلسطین المحتله .
فکما أن للجندی دوراً فی المعرکه، کذلک لکل انسان دورٌ فی المعرکه أیضاً. فالعامل له دورٌ و المثقّف له دورٌ و کل صاحب مهنهٍ له دورٌ فی المعرکه،و لکل منهم السلاح المناسب فی مواجهه العدو. فإن فی أرض فلسطین شعرا ء یقاومون بالشعر و یقاتلون بشعرهم و یتّحدون العدو به.و الشاعر الفلسطینی یدرک دوره فی معرکه مع العدو فی مواجهه التحدیات التی یواجهه الفلسطین فی معرکته هذه أیضا.
و لا شک فی أن الأمم الحیه حین تتعرض إلى خطر خارجی تهب للدفاع عن کیانها،و عن هویتها بالسیف احیاناً و بالقلم احیاناً أخرى.
شکلت فلسطین محوراً مهماً من محاور القصیده العربیه الحدیثه.و برزت القضیه الفلسطینیه کقضیه ذات ابعاد مختلفه اقلیمیاً و عربیاً و دولیاً،و أیضاً ذات مستویات مختلفه ثقافیاً،و سیاسیاً،و اجتماعیاً،و اقتصادیاً،و نضالیاً.و تأثّر الشعر الفلسطینی بعدد من هذه العوامل.
شعراء المقاومه هم الذین اختصوا شعرهم بقضیه فلسطین و کتبوا قصائدهم أو بعضها بالشعر الحرّ و تحدّثوا عن سیاسه الاستعمار و إطماع الیهود فی البلاد،و الهجره الیهودیه إلى فلسطین،و جعلوا المقاومه عنوان وجودهم،و منبع رسالتهم.

اجیال من هذه الشعراء و المبدعین الشهداء و الکتاب الذین سخروا إبداعهم للقضیه الفلسطینه، داخل الأرض المحتله و خارجها، فمن الجیل الأول ظهر إبراهیم طوقان، عبدالرحیم محمود، غسان کنفانی، علی فوده و … و من الجیل الثانی برزت فدوى طوقان، محمود دوریش، سمیح القاسم، عز الدین المناصره، سلمى الخضراء الجیوسی، معین بسیسو و …
و یعدّ الشاعر الشهید علی فوده من أحد الشعراء الفلسطینین الذین جعلوا من الکلمه منبراً للحریه و هو من أقلّ الشعراء، الذی دافع عن وطنه بتضحیه بالنفس و نال إلى درجه الشهاده.
الشاعر المقاتل عکس فی نصوصه الشعریّه بعداً مقاوماً، فإنه یتغنى بکون وطنه یسکن فی سویداء قلبه، إیمانه قویاً فروحه یستجیب لنداء شعبه.و یعمد إلى خلق روح المقاومه فی النفوس و بالصمود أمام العدو.
الشهید البطل علی فوده کرس حیاته دفاعاً عن قضایا شعبه و وطنه، متحدیا کافه اشکال القهر و الاحتلال، مناضلاً من أجل الحریه و القیم الانسانیه، فطبعت شخصیته بطابع الثوره و التمرد على الظلم و الطغیان،کان رافضا الظلم برؤیه انسانیه أممیه مناضلاً من أجل العداله المساواه متأثراً بالفکر الاشتراکی، یرتبط شعره ارتباطاً وثیقاً بالانسان الفلسطینی و موقفه موقف الرفض المطلق،و الاستعداد الدائم أن یقف و لو وحیداً.و ظلّ شعبیاً حتى لحظه استشهاده.
هو من أحد شعراء المقاومه الفلسطینیه فی المنفى و قد اتّجه بشعره إلى مجتمعه و شعبه و هو ملتزم بقضایا مجتمعه و قد خصص معظم اشعاره لمواجهه الحرمان و الظلم و الدفاع عن حقوق الشعب الفلسطینی بالشجاعه و التضحیه بالنفس.
تبیّن مما سبق أن هذه الرساله تقصد مظاهر أدب المقاومه نحو: طلب الحریه،و الأمل بالمستقبل،و کفاح المستعمر،و الالتزام القومی،و الدعوه إلى الصمود و مکافحه الظلم،و التضحیه،و ابناء الحجاره،و بلاد الماضی المجید،و الدعوه إلى الاتحاد،و کشف القناع عن وجه العدوّ الصهیونی ،و … فی مجموعه من الاشعار لهذا الشاعر الشهید”علی فوده” کی تفضح من خلالها وجه الاستعمار.
فهذه الرساله نهجت منهجها على النظام التالی:
الفصل الأول: یتناول المباحث العامّه و هو یشتمل على بیان المسأله، ضروره البحث و اهمیتها، هدف البحث، منهج البحث، الدراسات السابقه للبحث، اسئله البحث، فرضیات البحث، مراحل البحث،و النتیجه.
الفصل الثانی: یتناول المقاومه، أدب المقاومه، مظاهر أدب المقاومه.
الفصل الثالث: یدرسُ حیاه الشاعر الشهید علی فوده فی معترک الحیاه.
الفصل الرابع: هو الفصل الرئیسی للبحث و یتناول مظاهر أدب المقاومه فی شعر شهید علی فوده.
الفصل الخامس: هو نتیجه البحث.

1-2-اهمیه و ضروره البحث
یلعب الشعر کأحد اشکال الوعی الاجتماعی دوراً هاماً فی تعبئه الشعوب و تحریضها إلى النضال و الثوره من أجل انعتاقها و حریتها.
” لا شکّ أن الشعر من المظاهر العظیمه التی تستنهض همم الشعوب، ضدّ إراده الطغاه الذین لا یعرفون إلّا الکبت و القمع. فمن الأمه من صنع بأبجدیّه قصائده فی واقع الحیاه خطوطاً تنتهی إلى حیث الکرامه و الشرف السّامی لمن أراد أن یعیش عزیزاً و طلیقاً فی أرض الله،و من هذا التراث الانسانی نشأ أدب المقاومه، فهو أدب الصّرخه الشجاعه بوجه الظالم،و صیحه المظلوم بوجه الغاصب المستبد، یدعو ابناء الأمه لنبذ المذله عن اعناق عبادالله ” ( سعدون زاده، 1388ه.ش: 52 ).
و القضیه الفلسطینیه هى قضیه انسانیه،و على الانسان فی کل مکان أن یتعرف على ابعاد هذه القضیه لیقاوم أمام الظلم و العدوان و البغی و الاستعمار. فشاعر المقاومه لا یرجع عن موقفه بل یحرض الآخرین على الکفاح و النضال حتى الانتصار. فالعدو مع کل کیانه و قدرته لن یستطیع أن یأخذ دافعهم إلّا أن یقتلهم جمیعاً. فهو یدعو الجمیع إلى استمرار نشاطاتهم فی سبیل تحریر وطنهم.
هکذا تبیّنت ضرورهُ هذه الرساله. فیبدو من الضروری کشف السّتار عن شخصیه هذا الشاعر الفلسطینى الشهید ” علی فوده ” و التعرّف على مظاهر المقاومه فی شعره و میزات شعره و تأثیراته على أدب المقاومه.
1-3-هدف البحث
الهدف الرئیسی لهذه الدراسه هو التعرّف علی فوده بوصف شاعر شهید و خامل فی ساحه أدب المقاومه الفلسطینیه من خلال اشعاره و تحلیلها و دراستها و التعرف على أبرز مفاهیم و مظاهر أدب المقاومه فی شعره منها: حب الوطن، الدعوه إلى التوحد، الالتزام الثوری، الدعوه إلى صحوه الشعب و الثوره، ابناء الحجاره، بلاد الماضی المجید، الحریه و النضال،القدس، فلسطین، تجسید معاناه الشعب الفلسطینی و …

در این سایت فقط تکه هایی از این مطلب با شماره بندی انتهای صفحه درج می شود که ممکن است هنگام انتقال از فایل ورد به داخل سایت کلمات به هم بریزد یا شکل ها درج نشود

شما می توانید تکه های دیگری از این مطلب را با جستجو در همین سایت بخوانید

ولی برای دانلود فایل اصلی با فرمت ورد حاوی تمامی قسمت ها با منابع کامل

اینجا کلیک کنید

1-4- الدراسات السابقه
أما الدراسات السابقه التی تستفاد منها فی هذه الرساله، فهى نوعان:
الأولى ما تعلق بأدب المقاومه و الثانی ما تعلق بعلی فوده.
أما بالنسبه إلى الأولى:
ففی مجال أدب المقاومه هناک دراسات عدیده منها:
-کنفانی( 1966م) درس فی کتابه أدب المقاومه بعد الکارثه و الأدب العربی فی فلسطین و رأى أن هذا الأدب ظلّ مجهولاً،بالرغم من أنّه یشکّل الجانب الأکثر إشراقاً فی کفاح الشعب المغلوب على أمره.و یظلّ یتذکّر باستمرار الظروف الخاضعه التی استولدت هذا الأدب،و یعبر عن إیمانه الذی لایتزعزع بقضیه أدب المقاومه. غلب على کتابه الطابع السیاسی و التعریف باوضاع الأدباء و الشعراء فی الوطن المحتل.و قد وصل إلى أن أدب المقاومه کان یتأثّر بسرعه مذهله و بتکیف کامل مع الاحداث السیاسیه العربیه،و یعتبرها إکماماً لموضوعه و جزءأً من مهماته. کان ذهب إلى أن شعر المقاومه فی فلسطین المحتله له جذور قبل العام 1948.إنّه لایقصر مصطلح أدب المقاومه على الأدب الفصیح بل یرى فی الشعر الشعبی شعراً مقاوماً.
– سعدون زاده ( 1388 ه.ش ) فی مقالته قد تناول اهم موضوعات أحمد مطر الشعریه و هو: الالتزام القومی، حب الوطن، فلسطین، القدس، حب البلاد العربیه، بلاد الماضی المجید، ابناء الحجاره، الحریه و النضال،و الهیمنه الأمریکیه.
تستفاد من بحثه هذه النتائج بأنّ حبّ الوطن و إظهاره قویّ فی اشعار أحمد مطر و ذکر فلسطین کأرض محتلهٍ عربیهٍ و إسلامیهٍ و بیّن القدس کرمزٍ للمقاومه الإسلامیه مکانه سامیه فی آراءه و مکانه عراق فی اشعاره مکانه رفیعه و عالیه المستوى، لأن العراق أرضه أرض امجادها الماضیه و أرض النضال من أجل التحریر.
و هو ( 1389ه.ش ) فی مقالته الأخرى یصور ثوره الشاعر الذی یواجه الظلم و الاحتلال الصهیونی و استخرجت أبرز مفاهیم المقاومه فی عناوین متعدده منها: الوطن، الالتزام القومی، حب البلاد العربیه، الحاکم و الشعب، الطفل العربی أمل المستقبل، الاستخبارات و الاستجواب، عدم حریه الرأی و…
قد وصل فیها إلى هذه النتائج بأن تحوّل شعر نزار قبانی فی مرحله هامّه من حیاته و اتّخذ الحریه و النّضال من أجل دینه و مذهبه،حیث صار شاعراً ثوریاً یواجه الظلم و الاحتلال الصهیونی المسیطر على أرض فلسطین،و یعبّر فی اناشیده المقاومه عن آراءه السیاسیه و التاریخیه تجاه قضایا الأمه الإسلامیه و العربیه.
– أبو شاور( 2003 م) فی کتابه قد عالج ملامح التطور و التجدید فی شعر الفلسطینی المعاصر من سنه 1917م ،و هى السنه التی ابتلیت فیها فلسطین بالانتداب الانجلیزی على أراضیها،و حتى سنه 1967م ،و هى السنه التی احتل فیها کامل التراب الفلسطینی. فلا شک أن الشعر الفلسطینی خلال هذه الفتره الزمنیه قد تطور تطوراً ملموساً.
قد وصل فیه إلى أن الشعر الفلسطینی المعاصر قد قطع اشواطاً بعیدهً فی نموّه و تطوّره و تجدیده موضوعیاًو فنیاً.و قد عالج جمیع الجوانب التی جدت على الساحه الفلسطینیه،و على الانسان الفلسطینی قبل النکبه و بعدها.و الجانب التطوری البارز فی الشعر الفلسطینی المعاصر قد ظهر فی خصائصه الفنیه، اللغویه، الاسلوبیه، التصویریه،و الموسیقیه.و استطاع أن یوظف جمیع الجوانب المحلیه- سیاسیاً و نضالیاً و اجتماعیاً و ثقافیاً- فی شعره لخدمه قضیته و أن یکوّن من نفسه مصدراً أساسیاً من مصادر القضیه الفلسطینیه.
– انصاری ( 1392ه.ش ) فی رسالتها الماجستیر قد تناولت مظاهر و مؤشرات أدب المقاومه فی مجموعه من القصص القصیره لأحد الکتاب اللبنانی الشهیر علی حجازی و اختارت أربع مجموعات قصصیّه. و قد وصلت إلى أن هذه المجموعات موجهه للکبار و اهتمّ الکاتب فی قصصه بمظاهر حب الوطن و الدعوه إلى الصمود و مکافحه الظلم و التوحّد و التضامن و کشف القناع عن وجه العدو و …
– مهری نژاد( 1390ه.ش ) فی مقالتها قد تناولت حیاه الشاعر و شخصیته و المقاومه و بعض مفاهیمها مثل: الاتّجاه الوطنی، الاتّجاه القومی، الاتّجاه الانسانی.و قد وصلت إلى أن فدوى طوقان واحده من کبّار روّاد شعر المقاومه.و أنها شاعره الوطنیه و صاحبه الکلمه الحره و صاحبه مدرسه شعریه فی المقاومه الفلسطینیه.
– أبو إصبع(1979 م) فی کتابه یعالج عدداً من الظواهر الفنیه فی شعر الأرض المحتله من سنه 1948م و حتى سنه 1975م .


پاسخ دهید